Vorstellung

Vorstellung,

Vorsterman - Vorunters

im weitesten Sinne ein auf etwas Gegenständliches sich beziehender Seelenvorgang. Man kann sich Gegenden, Personen, Gefühle, Absichten vorstellen. Man unterscheidet dem Sprachgebrauch gemäß zwischen dem «Vorstellen», der subjektiven Funktion, dem «Inhalt» der Vorstellung und ihrem «Gegenstand». Wenn ich mir eine Person vorstelle, so ist sie in ihrer Selbständigkeit als Wesen für sich gedacht, der Gegenstand, irgend eine Erscheinungsweise derselben, etwa ihr Gesicht [* 2] oder ihre Gestalt, dagegen der Inhalt meiner Vorstellung. Als ein besonderes ¶

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psychisches Phänomen hat Brentano das Vorstellen betrachtet. Dagegen ist die große Mehrzahl der Psychologen der Ansicht, daß man von dem Gegenstande einer Vorstellung, im Unterschiede von deren Inhalt, nur reden könne, insofern man noch ein besonderes Wissen davon habe, und daß eine besondere vorstellende Thätigkeit als ein eigentümliches psychisches Phänomen nicht existiere. Danach wäre der Inhalt das in der Vorstellung thatsächlich allein Vorhandene. Mit Rücksicht auf die Bedeutung der Vorstellung für die Erkenntnis redet man von Wahrnehmungs -, Erinnerungs- und Phantasievorstellung.

Die erstern, auch einfach Wahrnehmungen genannt, beziehen sich auf einen gegenwärtigen, also die Sinne des Wahrnehmenden affizierenden Gegenstand. Die Erinnerungsvorstellung richtet sich auf ein Vergangenes; die Phantasievorstellung besteht in einer freien und neuen Kombination bekannter Vorstellungselemente und kann sich auf etwas Zukünftiges beziehen. Zwischen Wahrnehmung und Anschauung macht man, wenn überhaupt, den Unterschied, daß man den letztern Begriff auf die räumlich-zeitlich bestimmten Wahrnehmungen einschränkt.

Die nicht weiter zerlegbaren Bestandteile einer Vorstellung nennt man Empfindungen. Über die Reproduktion und Association der s. Ideenassociation. Die Unterscheidung von Einzel- und Allgemeinvorstellungen, die früher besonders zu logischen Zwecken stattfand, indem man die letztern als die Vorstellungsäquivalente der Begriffe ansah, hat seit Berkeleys scharfer Kritik dieser «realistischen» Meinung ihre Bedeutung verloren. Dagegen hat sich noch immer die Annahme unbewußter Vorstellung bei denen erhalten, die das Bewußtsein nur als eine Seite oder Eigenschaft des psychischen Seins betrachteten.

Zumeist wird gegenwärtig das Unbewußte nur insofern anerkannt, als es mit dem Unbemerkten sich deckt. So ist in der Vorstellung eines Klanges irgend ein bestimmter mitwirkender Oberton eine unbewußte Empfindung, sofern er nicht als solcher herausgehört wird. Auch die angeborenen Vorstellung, von denen seit Platon in den Kreisen rationalistischer Metaphysiker viel geredet wurde, und die in der modernen Biologie wieder Verwendung gefunden haben, sind unbewußte Vorstellung. Die Ansicht, daß in der Vorstellung die Grundfunktion des Seelenlebens zu erkennen sei, wird Intellektualismus genannt. Leibniz und Herbart sind die Hauptvertreter dieses Standpunktes. Im Gegensatz dazu sind Schopenhauer, Wundt u. a. der Meinung, daß der Wille die wesentliche ursprüngliche Funktion sei, und bekennen sich demnach zum Voluntarismus. –

Vgl.   K. Twardowski, Zur Lehre [* 4] vom Inhalt und Gegenstand der Vorstellung (Wien [* 5] 1894).