Roemer (Friedr. Adolf) - Römerbrief

Römer,

[* 3] Olaus, dän. Astronom, geb. 25. Febr. 1644 zu Aarhus, [* 17] war Schüler von Picard, 1671-81 in Paris [* 18] Lehrer des Dauphin und Mitglied der Akademie, dann Professor der Mathematik in Kopenhagen. [* 19]

Auch war er königl. Staatsrat und starb 19. Sept. 1710 als Bürgermeister von Kopenhagen. Am bekanntesten ist er durch seine Bestimmung der Lichtgeschwindigkeit (s. d.).

Auch rührt von ihm die Erfindung des Meridiankreises her.

Römerbad,

slaw. Teplitza (d. i. «warmes Bad»), [* 20]

Steiermark

Kurort im Gerichtsbezirk Tüffer der österr. Bezirkshauptmannschaft Cilli in Steiermark, [* 21] am rechten Ufer der Sann, an der Linie Wien-Triest der Österr. Südbahn, in reizender Gegend, besitzt mehrere indifferente Thermen (36-38° C.), deren Hauptbestandteile Kochsalz und kohlensaure Erden sind und die nur zum Baden [* 22] benutzt werden, und eine große Badeanstalt [* 23] mit Bassin und Vollbädern. Gefundenen Denksteinen zufolge war Römerbad schon den Römern bekannt. -

Vgl.   Hoisel, Cilli und dessen Sannbäder (Wien [* 24] 1877);

Mayrhofer, Kurort Römerbad, das steir. Gastein (3. Aufl., ebd. 1885).

Römerbrief,

Brief des Apostels Paulus an die Römer, enthält die vollständigste und gereifteste Darlegung des eigentümlich Paulinischen Evangeliums, doch ist die Briefform nicht etwa lediglich Einkleidung, sondern der Römerbrief ist ein richtiger Brief, der seine Veranlassung in der beabsichtigten Reise des Apostels nach Rom [* 25] hat und dem Zwecke dient, einer zum großen Teile aus geborenen Heiden, aber unabhängig von Paulus und unter dem geistigen Einfluß des Judenchristentums entstandenen Gemeinde seine Auffassung des Christentums nahe zu bringen und sich dadurch eine günstige Aufnahme in Rom zu bereiten.

Romerike - Romilly

Obwohl Paulus das Volk der Römer zu den Heidenvölkern zählt, dem er ebenso wie Griechen und Barbaren das Evangelium zu predigen verpflichtet sei, setzt er in seinen Argumentationen doch vorzugsweise jüdisch gebildete Leser voraus und sucht seine Theologie vor dem jüd. Bewußtsein zu rechtfertigen. Der Brief sucht zunächst das religiöse Bewußtsein des Judentums über die durch den Tod Christi ermöglichte «Rechtfertigung aus Glauben allein durch die Gnade» ins klare zu setzen, im Gegensatz zu der jüd. Rechtfertigung aus den Werken des Gesetzes, sofern die Juden ebensowenig wie die Heiden durch eigene Gesetzeserfüllung das Wohlgefallen Gottes zu verdienen vermögen, vielmehr auch ihrerseits durch selbstverschuldete «Ungerechtigkeit» dem göttlichen Zorn verfallen seien. Er zeigt, wie statt dessen eine Gerechtigkeit aus Glauben durch Christi Sühntod gleicherweise für Heiden wie für Juden ermöglicht sei, weist deren alttestamentliche Begründung im Glauben Abrahams nach und erläutert sodann die Übertragung von Gerechtigkeit und Leben von dem einen Christus auf die vielen Menschen durch die Parallele [* 26] mit der Übertragung von Sünde und Tod von dem einen Adam auf alle seine Nachkommen. Hieraus rechtfertigt Paulus sein Evangelium für das sittliche Bewußtsein des Judentums, indem er zeigt, daß die durch Christi Tod erlangte Freiheit von dem Gesetz keine Freiheit zum Sündigen sei, wie vielmehr die Gläubigen in der Taufe mit Christus auf geheimnisvolle Weise in Todes- und Lebensgemeinschaft getreten sind, dadurch der im Fleisch ¶

mehr

herrschenden und durch das Gesetz nur noch mehr aufgereizten Sünde absterben und zu einem neuen Leben im Geiste Christi erweckt werden. Ein dritter Teil richtet sich sodann an das nationale Bewußtsein des Judentums und zeigt, wie die äußere leibliche Zugehörigkeit zum Bundesvolke noch kein Anrecht aus die göttlichen Verheißungen gebe, Gott vielmehr hinsichtlich der Personen, die er begnadigen oder verwerfen wolle, unbedingte Freiheit habe. Gleichwohl habe Gott durch die zeitweilige Verwerfung Israels nur das Gesetz seiner Heilsordnung offenbar machen wollen, daß das Heil aus freier Gnade komme und nicht aus der Menschen Verdienst; die Verheißungen Gottes aber würden dereinst auch an dem gesamten Israel noch in Erfüllung gehen, da die Berufung der Heiden nur dem Zwecke diene, Israel zur Nachfolge zu reizen und dann zuletzt sich aller zu erbarmen. Den Schluß machen sittliche Mahnungen, die durch die besondern Verhältnisse der röm. Gemeinde veranlaßt sind, persönliche Mitteilungen und Grüße. Der Brief ist, wenn auch neuerdings von Loman, Steck u. a. (s. Galaterbrief) angezweifelt, doch zuverlässig echt, nur über die Zugehörigkeit der zwei Schlußkapitel oder doch einzelner Teile derselben zum ursprünglichen Römerbrief wird gestritten. Die Abfassungszeit fällt ins J. 59. - Aus der reichen Litteratur über den Brief sind hervorzuheben: die Kommentare von Weiß (in H. A. W. Meyers «Kommentar», 8. Aufl., Gött. 1891),

Godet (deutsch von Wunderlich, 2 Bde., 2. Aufl., Hannov. 1892-93) und Lipsius (im «Handkommentar zum Neuen Testament», Bd. 2, Abteil. 2, 2. Aufl., Freib. i. Br. 1892);

ferner Mangold, Der Römerbrief und seine geschichtlichen Voraussetzungen (Marb. 1884);

Holtzmann, Der Leserkreis des Römerbrief (im «Jahrbuch für prot. Theologie», 1886);

Klöpper, Paulinische Studien (Königsb. 1887).

Vgl.   auch Pfleiderer, Das Urchristentum (Berl. 1887);

Weizsäcker, Das apostol. Zeitalter (2. Aufl., Freib. i. Br. 1889).